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发布时间:2007/1/9   被阅览数:4183 次
(文字 〖 〗)
 
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      凡二十六章。

子曰:里仁为美。择不处仁,焉得知?处,上声。焉,于虔反。知,去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉,则失其是非之本心,而不得为知矣。
  子曰:不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。乐,音洛。知,去声。约,穷困也。利,犹贪也,盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人,失其本心,久约必滥,久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然,知者则利于仁而不易所守,盖虽深浅之不同,然皆非外物所能夺矣。谢氏曰:仁者心无内外远近精粗之间,非有所存而自不亡,非有所理而自不乱,如目视而耳听,手持而足行也。知者谓之有所见则可,谓之有所得则未可。有所存斯不亡,有所理斯不乱,未能无意也。安仁则一,利仁则二。安仁者非颜闵以上,去圣人为不远,不知此味也。诸子虽有卓越之才,谓之见道不惑则可,然未免于利之也。
  子曰:唯仁者能好人,能恶人。好、恶,皆去声。唯之为言独也。盖无私心,然后好恶当于理,程子所谓得其公正是也。游氏曰:好善而恶恶,天下之同情,然人每失其正者,心有所系而不能自克也。惟仁者无私心,所以能好恶也。
  子曰:苟志于仁矣,无恶也。恶,如字。苟,诚也。志者,心之所之也。其心诚在于仁,则必无为恶之事矣。杨氏曰:苟志于仁,未必无过举也,然而为恶则无矣。
  子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。恶,去声。不以其道得之,谓不当得而得之。然于富贵则不处,于贫贱则不去,君子之审富贵而安贫贱也如此。君子去仁,恶乎成名?恶,平声。言君子所以为君子,以其仁也。若贪富贵而厌贫贱,则是自离其仁,而无君子之实矣,何所成其名乎?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。造,七到反。沛,音贝。终食者,一饭之顷。造次,急遽苟且之时。颠沛,倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此,不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁,自富贵、贫贱、取舍之间,以至于终食、造次、颠沛之顷,无时无处而不用其力也。然取舍之分明,然后存养之功密;存养之功密,则其取舍之分益明矣。
  子曰:我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。好、恶,皆去声。夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好,故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶,故其所以为仁者,必能绝去不仁之事,而不使少有及于其身。此皆成德之事,故难得而见之也。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。言好仁恶不仁者,虽不可见,然或有人果能一旦奋然用力于仁,则我又未见其力有不足者。盖为仁在己,欲之则是,而志之所至,气必至焉。故仁虽难能,而至之亦易也。盖有之矣,我未之见也。盖,疑辞。有之,谓有用力而力不足者。盖人之气质不同,故疑亦容或有此昏弱之甚,欲进而不能者,但我偶未之见耳。盖不敢终以为易,而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德,虽难其人,然学者苟能实用其力,则亦无不可至之理。但用力而不至者,今亦未见其人焉,此夫子所以反复而叹惜之也。
  子曰:人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。党,类也。程子曰:人之过也,各于其类。君子常失于厚,小人常失于薄;君子过于爱,小人过于忍。尹氏曰:于此观之,则人之仁不仁可知矣。吴氏曰:后汉吴佑谓:掾以亲故:受污辱之名,所谓观过知仁是也。愚按:此亦但言人虽有过,犹可即此而知其厚薄,非谓必俟其有过,而后贤否可知也。
  子曰:朝闻道,夕死可矣。道者,事物当然之理。苟得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。朝夕,所以甚言其时之近。程子曰言人不可以不知道,苟得闻道,虽死可也。又曰:皆实理也,人知而信者为难。死生亦大矣!非诚有所得,岂以夕死为可乎?
  子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。心欲求道,而以口体之奉不若人为耻,其识趣之卑陋甚矣,何足与议于道哉?程子曰:志于道而心役乎外,何足与议也?
  子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。适,丁历反。比,必二反。适,专主也。春秋传曰吾谁适从是也。莫,不肯也。比,从也。谢氏曰:适,可也。莫,不可也。无可无不可,苟无道以主之,不几于猖狂自恣乎?此佛老之学,所以自谓心无所住而能应变,而卒得罪于圣人也。圣人之学不然,于无可无不可之间,有义存焉。然则君子之心,果有所倚乎?
  子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。怀,思念也。怀德,谓存其固有之善。怀土,谓溺其所处之安。怀刑,谓畏法。怀惠,谓贪利。君子小人趣向不同,公私之间而已。尹氏曰乐善恶不善,所以为君子;苟安务得,所以为小人。
  子曰:放于利而行,多怨。放,上声。孔氏曰:放,依也。多怨,谓多取怨。”○程子曰:欲利于己,必害于人,故多怨。
  子曰:能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?让者,礼之实也。何有,言不难也。言有礼之实以为国,则何难之有,不然,则其礼文虽具,亦且无如之何矣,而况于为国乎?
  子曰:不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。所以立,谓所以立乎其位者。可知,谓可以见知之实。程子曰:君子求其在己者而已矣。
  原作,据清仿宋大字本改。
  子曰:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。参,所金反。唯,上声。参乎者,呼曾子之名而告之。贯,通也。唯者,应之速而无疑者也。圣人之心,浑然一理,而泛应曲当,用各不同。曾子于其用处,盖已随事精察而力行之,但未知其体之一尔。夫子知其真积力久,将有所得,是以呼而告之。曾子果能默契其指,即应之速而无疑也。子出。门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当,譬则天地之至诚无息,而万物各得其所也。自此之外,固无余法,而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之,故借学者尽己、推己之目以着明之,欲人之易晓也。盖至诚无息者,道之体也,万殊之所以一本也;万物各得其所者,道之用也,一本之所以万殊也。以此观之,一以贯之之实可见矣。或曰:中心为忠,如心为恕。于义亦通。程子曰:以己及物,仁也;推己及物,恕也,违道不远是也。忠恕一以贯之:忠者天道,恕者人道;忠者无妄,恕者所以行乎忠也;忠者体,恕者用,大本达道也。此与违道不远异者,动以天尔。又曰:“‘维天之命,于穆不已,忠也;干道变化,各正性命,恕也。又曰:圣人教人各因其才,吾道一以贯之,惟曾子为能达此,孔子所以告之也。曾子告门人曰:夫子之道,忠恕而已矣,亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓忠恕违道不远,斯乃下学上达之义。
  子曰:君子喻于义,小人喻于利。喻,赌场导航,AG游戏网,澳门瑞丰赌场,宝乐娱乐城:犹晓也。义者,天理之所宜。利者,人情之所欲。程子曰:君子之于义,犹小人之于利也。唯其深喻,是以笃好。杨氏曰:君子有舍生而取义者,以利言之,则人之所欲无甚于生,所恶无甚于死,孰肯舍生而取义哉?其所喻者义而已,不知利之为利故也,小人反是。
  子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。省,悉井反。思齐者,冀己亦有是善;内自省者,恐己亦有是恶。胡氏曰:见人之善恶不同,而无不反诸身者,则不徒羡人而甘自弃,不徒责人而忘自责矣。
  子曰:事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。此章与内则之言相表里。几,微也。微谏,所谓父母有过,下气怡色,柔声以谏也。见志不从,又敬不违,所谓谏若不入,起敬起孝,悦则复谏也。劳而不怨,所谓与其得罪于乡、党、州、闾,宁熟谏。父母怒不悦,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝也。
  子曰:父母在,不远游。游必有方。远游,则去亲远而为日久,定省旷而音问疏;不惟己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。游必有方,如己告云之东,即不敢更适西,欲亲必知己之所在而无忧,召己则必至而无失也。范氏曰:子能以父母之心为心则孝矣。
  子曰:三年无改于父之道,可谓孝矣。胡氏曰:已见首篇,此盖复出而逸其半也。
  子曰:父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。知,犹记忆也。常知父母之年,则既喜其寿,又惧其衰,而于爱日之诚,自有不能已者。
  子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。言古者,以见今之不然。逮,及也。行不及言,可耻之甚。古者所以不出其言,为此故也。范氏曰:君子之于言也,不得已而后出之,非言之难,而行之难也。人惟其不行也,是以轻言之。言之如其所行,行之如其所言,则出诸其口必不易矣。
  子曰:以约失之者鲜矣。鲜,上声。谢氏曰:不侈然以自放之谓约。尹氏曰:凡事约则鲜失,非止谓俭约也。
  子曰:君子欲讷于言而敏于行。行,去声。谢氏曰:放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。胡氏曰:自吾道一贯至此十章,疑皆曾子门人所记也。
  子曰:德不孤,必有邻。邻,犹亲也。德不孤立,必以类应。故有德者,必有其类从之,如居之有邻也。
  子游曰:事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。数,色角反。程子曰:数,烦数也。胡氏曰:事君谏不行,则当去;导友善不纳,则当止。至于烦渎,则言者轻,听者厌矣,是以求荣而反辱,求亲而反疏也。范氏曰:君臣朋友,皆以义合,故其事同也。


 
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